李泽厚论中国思维特点与“诗”、“汉字”的关系
2003年4月28日
李泽厚在诠释《论语·泰伯》8：“孔子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐。’”时说：“‘礼’使人获得行为规范，具体培育人生，树立人格，取得作为氏族群体成员的资格。‘诗’启发性情，启发心智，开始走上人性之道。‘乐’使人得到人性的完成。可见‘成’、‘成人’、‘为己之学’等等都远非知性理解，而是情意培育即情感性、意向性的塑造成长，此非理性分析或概念认知可以达到，而必直接诉诸体会、体认、体验；溶理于情，情中有理，才能有此
人性情感及人生境界，所以说‘成虞乐’也。‘兴于诗’者，诗者，思也。却不止于概念之思，此思乃‘言不尽意’之思，所以才可以感发兴起。诗非有外壳（语言、概念）不可，却使此外壳既封闭（有此思此意）又开放（非止于此思此意），此即所谓‘书不尽言，言不尽意’，由各人去扩展。‘诗无达诂’亦此义也。而人生境界及艰难苦辛亦均在此言尽意未尽之语言——心理中。此为中传统的思维——语言方式，亦生活-人生方式。所以中思维之特征与‘诗’有关。它之不重逻辑推论，不重演绎、归纳，不重文法、句法（语言），而重直观联想、类比关系巨与此相关。它本源于巫术。此种类比既有情感因素，幽忧经验因素，故无固定秩序，而呈模糊多义状态；非线形性相连，乃状交叉，如云从龙风从虎之类；固非纯理性，乃美学方式。-----直观、模糊、多义却简明、准确。此思维方式当然又与汉字特征有关。汉字以‘指事’为根源，以‘会意’（诉诸理解）‘象形’（视角记忆）为方法，以‘形声’与语言相连接，‘转注’‘假借’则其发展之手段。”（《论语今读》203-204页）李泽厚的论述非常精彩。但似乎过分深入其中而不能自拔。中国感思维、中国文化的特点都是中国*治制度的派生物，又反过来为*治服务的。中国的*治制度是将人们置于各个等级之中
，如罗一样把人们捆绑其间，使他们用具有中国特点的思维方式进行思维，用具有中国特点的文化限制他们的视野，那目的是使社会稳定，巩固统治秩序。从统治者的角度看，这是合乎天理人情的。但从社会最底层的老百姓利益出发看问题，中国思维、文化的特点，就成为罪恶之物了，因为它运用类比思维方式把金字塔统治结构类比得合乎天理人情，犹如父母结婚、阴阳交合生出孩子一样。这样的思维、文化特点，其实就是麻醉剂，它让中国人麻木地、安心地做奴隶，做稳奴隶，做好奴隶。也许由于李泽厚深陷于并欣赏着中国式思维、文化特点而不能出之，身体常常遭到他人的批评。